不死宗教
不死生物信奉许多不同的神，尽管不死生物在初生时通常对这些现在自己全身心侍奉的神们一无所知。正如前一节所说的，不死生物无任何文化凝聚性。但是，正如同类是相吸的一样，没有任何感召力比不死之神们对自己的未来信徒的感召力更强大。
非不死生物也能信奉下面所列的神祗。这些神对非不死生物追随者，只要属于邪恶阵营，也都是欢迎的。随着时间流逝，他们中的大部分也会成为不死生物。就像接下来将要说明的那样，这类信徒在一些宗教团体和堕落种族中非常之多。
表
１－３：不死神祗
|
神名 |
神职 |
阵营 |
领域 |
爱好武器 |
|
阿夫路克斯 |
探询，死灵法术，死亡，控死 |
中立邪恶 |
邪恶，知识，不死，控死 |
短剑 |
|
多瑞森 |
死灵法术，食尸鬼 |
混乱邪恶 |
混乱，邪恶，饥饿，混乱 |
弯刀 |
|
夜耀 |
爱，美丽，不朽 |
绝对中立 |
混乱，魅惑，善良 |
匕首 |
|
奈落 |
死亡，黑暗，黑暗世界，谋杀 |
中立邪恶 |
死亡，邪恶，诡术 |
巨镰 |
|
奥库斯 |
不死，复仇 |
混乱邪恶 |
混乱，黑暗，死亡，邪恶 |
钉头锤 |
注２：“黑暗”领域是“被遗忘国度战役设定集”内的，如果那是你的游戏背景，就可以引入这一领域。如果需要，还能以之代换某一个领域。）
血父，刨根问底者，放血者
弱等神力（中立邪恶）
阿夫路克斯对关于血、身体、和意识的知识有着无尽的追求。他能毫不犹豫的牺牲一个生命来研究到底是什么给与了它活力。他是测试、酷刑、死刑，及相关知识之主。他的外形像一个苍白的、浸透着鲜血的男人，带着超自然化充血的双目。他身穿一件血做的大衣，上面的血不断的流动与滴落，但又永不干涸。他居住在卡瑟利位面，圣徽是一颗鲜红的血滴。
死灵师、邪恶的法师、探子和用刑手们都敬畏阿夫路克斯。阿夫路克斯的追随者们以一切具有善良信念的人，特别是那些传授知识的，为敌。在邪神之中，阿夫路克斯并没有什么特别的对头。有时，如果两个教堂具有共同利益，他的追随者们也会与其它邪神的信徒合作。
阿夫路克斯教导说，每个生命都有其秘密，不论有多么平凡，而且揭示那个秘密的最终手段就藏在它的血里面。不断的追寻知识是高尚的行为，不过最好能到活体组织、亡者、和不死者那里去找，因为意识和活力的各种秘密会掩盖最终极的真理。
牧师试炼：有时一些邪恶的法师即使不追随阿夫路克斯，也会对其产生敬畏之心。毫无疑问的，他的名号传遍整个亡灵法师界，因为后者那种极端的研究方式与他提倡的十分相似。一切用刑手和其它嗜好对他人的肉体施加折磨的人都向他时时献祭。
基本任务：阿夫路克斯的牧师们被广泛的派遣到远近各地以向一切感兴趣的听众传授关于痛苦和刑罚的知识。
祷文：向阿夫路克斯献上的祷文与一个放在符合神意的轮刑架上受刑的人发出的惨叫声十分相似。不断的嚎叫就是声声曼陀罗，而整夜的折磨则是大礼弥撒。（注２）
神庙：阿夫路克斯的神殿很少。一切使用放血者教导的手段来做研究的死灵法师实验室，只要尊崇他的名，都可以成为他的神坛。
祭典：如果祭品受不住痛苦过早死去，主持的牧师通常就会以阿夫路克斯的名义自残（如果这个牧师是活体的）以向他献上足够的痛苦。
谕使与同盟：阿夫路克斯通常让泣妖（Wheep）（注３）当谕使。他的位面同盟是独爪蜃、老鬼婆、和飞翼夜影。
多瑞森
食尸鬼君王
中等神力（混乱邪恶）
具有永无止境的饥饿感的多瑞森对一切具有无止饥渴的生物都具有莫大亲和力。他看起来像一只及其瘦弱肮脏的食尸鬼。他的双眼闪动着强烈的苍绿色食尸鬼之光，双脚像蹄子。与肮脏的外表形成鲜明对比的，是一袭柔软的由人肉制成的华丽的白袍，内穿一件镶嵌许多着微小头骨的苍白色皮甲。食尸鬼是多瑞森的主要信徒，他的圣徽是一颗食尸鬼的头骨。（注４）
虽然食尸鬼君王拥有强大的力量，并在无底深渊里控制着整整一层，可他却曾经臣服于奥尔喀斯。后来豺狼人领主伊纳古出现了，食尸鬼君王又被迫向他宣誓，并时时进贡。之后，伊纳古失去了对君王那一层的控制，到现在，伊纳古已经失去了对君王的控制力。
食尸鬼君王教导说，存在就是为了吃。存在的全部体验必须要包括啃噬猎物，最好是有智慧的。君王喜欢的祭品就是血肉。当生命在牙齿的开合与下颚的蠕动中被碾压、撕碎时，进食者将最终感受到生命中最真实的快乐，至少是一段时间的快乐。（arakein：很有趣的神，但也很不负责任，难道他曾是大学生？）
牧师试炼：当死灵法师们扰动负能量位面时，多瑞森就会现身。这位君王将这类行为视为一种邀请并出场，然后将在场的一切生物强行变成食尸鬼，这通常也是他制造信徒的方法。虽然很多食尸鬼都全无头脑，对神一无所知，但任何意识到宗教存在的份子都无一例外的感知到这位食尸鬼君王的存在。其它不是食尸鬼的生物如果也来侍奉这位君王，那么通常他们都很清楚自己已经是“一条腿踏入门槛”了。
基本任务：所有食尸鬼都向这位君王献祭。在食尸鬼们的传说中，有一块它们的圣地——白之王国。虽然有时主物质位面上的食尸鬼们会自己造一块符合自己想象中的白之王国的地方，但它们都认为真正的白之王国就在食尸鬼君王所控制的无底深渊的那一层的某处。
祷文：一切暴食的举动都是在通过行为向多瑞森祈祷，即使吃的人自己完全没有意识到。
神庙：食尸鬼君王的神庙只在地底世界才能找到。在某些地下寝陵和墓区中心地带会分布着一些小的神坛，但真正完备的神庙仅仅矗立在地底世界的最深处，通常被聚集度到达一个小型城市的食尸鬼集团围护。
祭典：几个食尸鬼分享受害者的血肉的行为，俗称“传号角”，是一种常用的纪念多瑞森的祭典。
谕使与同盟：多瑞森通常指派的１３级冥化食尸鬼野蛮人当自己的谕使。他的位面同盟包括成为了冥化食尸鬼的魅魔、欲魔、和冰魔。多瑞森具有将墓触食尸鬼这一模版（见本书第１０３面）加到通常不能接受它的生物身上的能力。
夜耀
不死丽人，永恒爱人
弱等神力（绝对中立）
夜耀教导说，爱是永不消逝的。如果能将躯体保持在一种妥善的状态下，那么爱就能永远的持续下去。这位不管怎么说都该是爱神的女神看起来像一个经过了极其完美与华丽的防腐处理的女人，有着冰雪般的肌肤（几乎是半透明的）和齐颈的铂白色秀发。她有一双碧蓝的眼睛，她的嘴唇、指甲（手与脚）也是同样的颜色。尽管身带死亡独有的冰寒感，她的外表仍是完美无缺的。这位不死丽人蔑视毫无品味的暴露衣着，喜欢穿极高的无背礼服长裙。她那双苍白的玉手均上有一个心形的、具有莫名的吸引力的洞穿。夜耀的圣徽是一只张开的手掌，上面带着心形的洞穿。
永恒爱人十分受追求不朽者、情人、和不死生物的欢迎。任何曾经得到但又失去爱的、或者了解爱并且为其有朝一日终止而担忧的，都是夜耀的潜在侍奉者。她的侍奉者基本都是不死生物，或者在侍奉她一段时间后成为不死生物。在她的追随者中，有许多都与其他神的信徒关系很好，当然，那些站在反不死阵线的不包括在内。
夜耀教导说，欲望就是一切，而对爱的欲望决不能仅仅因为年华的流逝就终止。那些超越生命的爱应该在不死的保佑下追求永生。完美的防腐能把爱冷藏起来，并永远保持下去。虽然能通过复活不幸逝去的爱人们来部分的防止爱情悲剧性中止，但没有什么手段能阻止年岁的最终召唤——除开接受了不死的生命。
牧师试炼：一个牧师要沐浴夜耀的全部荣光所需要通过的试炼是个包藏在爱与感情中的秘密。
基本任务：夜耀的牧师们都是传道者，不断向人灌输爱的延续性（并通过这个，灌输生命在死亡之后的延续性）。
祷文：献给夜耀的祷文都热情的赞颂她永恒的完美——一种通过死亡而固定住的美。
神庙：永恒爱人的神庙随处可见。不过如果当局意识到这个宗教的真实本质，意识到它在传播不死主义的本质，这些神庙就会被查禁。
祭典：夜耀的祭典有多种多样，不过一首奉献给这位女神的爱情诗篇通常是每日必行之事。
谕使与同盟：夜耀通常派遣女巫妖担任自己的谕使（arakein：爱能在巫妖那里得到永恒吗？反正从“亡灵的思维方式及其心理学”一节的变体规则来看，不能）。她的位面同盟是中等、大型、及巨型火元素。
奈落
收割者，善之敌，生命的仇恨者，带来黑暗者，暗之君王，血肉收割者
强大神力（中立邪恶）
作为死神，奈落受到广泛的认识与惧怕。他体型瘦削，类似一个木乃伊化的——几乎成了骨架子——的尸体，他的皮肤是红色的，有着厚厚的墨绿色头发，披着锈黑色斗篷，他的眼睛、牙齿、和指甲则是蓝绿色。他的黑色法杖（生命切割器）上伸出红色的镰刀状力场刃，能杀死它接触到的一切生物。奈落居住在卡瑟利位面。他的圣徽是骷髅和镰刀。
奈落的牧师行事隐秘，且多单独行动，因为没有几个正常的人类会认同他们的存在。除非是在最邪恶的土地上，否则就不会有大规模的奈落的教会组织存在。尽管如此，这位收割者仍然受到所有地方的畏惧。他的牧师身穿锈红色袍子（在没有变装时）。
奈落保佑所有为一己之欢而不断追寻最终极的邪恶的人。在他冰冷的神域里，一切平等。一切活着的东西都是对收割者的挑衅，一切死亡都能给他那颗久已死亡的心带来黑暗的欢欣。
牧师试炼：有些人头脑中充满死亡，甚至还是孩童时代就是如此，他们都是奈落的牧师群的潜在新血。所有试图加入的都必须通过最终试炼：被活埋（延续数天，有时甚至是数周）。虽然很难称他那些已经成为了不死生物的牧师们为“活”的，但是这仍然会是一个痛苦的过程，因为这一过程中，他们得不到任何食物。这显然是个针对他那些活着的向往者的仪式，因为经过这一过程，他们几乎都成为了不死生物。
基本任务：奈落的追随者们发掘古代墓穴以寻找被遗忘的知识，建立教团以向吸血鬼们提供志愿的食物，并制造不死军团，向生者的世界播洒恐惧。
祷文：献给他的祷文基本均使用过去时，即使某件事尚未发生。比如，一个奈落的牧师可以祈祷：“你曾赐予了我死亡中的无尽疆域…”。向他祷告赎罪的只会吸引他的注意并引来自己的毁灭。以他的名义制造死亡的人将被嘉奖（至少他是这样保证的）。
神庙：奈落的神庙通常都很隐秘，即使在那些收割者受到广泛尊重的地方也是如此。他们通常建在地下，并是作为墓穴群的部分来的。那里通常充斥着不死生物和喜好散播死亡的生物，如老鬼婆、恶魔、和飞头蛮。
祭典：除开死亡外，奈落认为任何庆典都毫无意义。奈落针对死亡人、死亡方式的不同规定了五花八门的祭典，其数量令人惊异。
奈落的牧师们通过谋杀来向他献祭。如果这种行为暴露，他们就移到别的地方去继续。有些人走上颠沛流离的生活，从一个城镇走到另一个，杀一些人，然后继续上路。
谕使和同盟：奈落通常让巨虫夜影担任自己在主物质位面上的谕使。他的位面同盟有幽影獒犬、火蜥蜴、和梦魇。
奥库斯
不死生物的恶魔王子，暗之主
魔王（混乱邪恶）
奥库斯是位强壮的、体态雄健的恶魔王子——他的邪心、恶趣、和桀骜的雄健程度可与体态相提并论。一次由于大意，他在与狄摩高根和格拉兹特的战争的收尾阶段被谋杀，权位被夺。但是奥喀斯从死亡中爬了出来，成为了不死恶魔。他将自己改名为暗之主，并躲藏在暗处，准备伺机报复。现在他已经恢复了自己往日的地位，并住到了自己那位于桑纳托斯（Thanatos，他在无底深渊里统治的那一层）的要塞城市——纳拉泰尔（Naratyr）。他觉悟到自己周围环伺着许多居心叵测的其他的魔王，并不再满足于一天到晚用城堡里的劣魔（注５）把自己喂得胖胖的醉生梦死。奥库斯住在无底深渊，他的纹章是一个顶部为骷髅的权杖。
奥库斯主要受到恶魔、亡灵法师、和不死生物的敬仰。虽然还不是个真正的神，可他比其他的恶魔王子更多的被当作神一般崇敬。虽然狄摩高根也许比他更强大，可奥库斯要更接近于成神。他的教团在各族中分布广泛，在类人生物中受到比其他恶魔王子多得多的追随。其中，兽人、半兽人、食人魔、和巨人族数量最多，堕落的邪恶人类也不少。
奥库斯在许多方面都是个矛盾的角色。他对自己的职责——不死——并不感兴趣，也从不给自己披上“不死王子”的外衣来彰显任何的责任心与使命感。确切的说，这位魔王反感不死生物——他对它们只有厌恶，从来都只是对它们加以利用而毫不顾忌它们的生死。当然，奥库斯也反感生者。他憎恨每样东西和每个人，总是陷身恨海不能自拔。他只关心个人权利和向所有人散播痛苦与毁灭。
牧师试炼：奥库斯要求所有追随者将自己的影响力扩大到一切地方，并杀死任何敢于抗拒的势力——即使那是另一个邪神的信徒，特别是奈落的徒众。通常的任务包括袭击奈落教徒的集会，攻克培罗的教堂并捣毁一切圣物，和建造或开通连接无底深渊和主物质位面的传送口。
祷文：献给他的祷文通常以一个誓约性的宣言结束，例如“……否则就让奥库斯杀死我并夺走我的灵魂吧。”
神庙：虽然祂的雕像是恶魔而不是神，他的神庙还是遍布整个多元位面。侍奉他的生物也能像侍奉真神那样获得神术，当然，这种“神术”显然来源于某种广域性能量（也许就是负能量位面）。祂的神庙通常很隐蔽，他的追随者们通常组成秘密社团，混迹在正常社会中。另一些神庙通常是集结了大批不死生物的强大组织。在那里，邪恶的领主们以恶魔王子之名策划并发动战争。有些时候，会出现整个兽人部落投靠不死王子的情况，不过，即使是其他兽人通常也对这些部落敬而远之。
祭典：血腥冲突就是奥库斯的追随者们的晋升之路。有时这种冲突会遵循一定的规章仪式，这就是低级成员依照“挑战之典”向高级牧师们挑战了。当然，通常的结果就是挑战者们活不到最终祭典的举行（注６）。事实上，“挑战之典”恐怕已经成为高阶牧师们发现并“处理”反骨仔们的手段了。
谕使和同盟：巴洛是奥库斯最喜欢的谕使。他的位面同盟包括嚎兽、迷诱魔、和判魂魔。
注１：本来是不想再译引文的，因为不过是些ＹＹ罢了，不过个人感觉这一段引文对本节意义诠释得不错，于是破例
注２：曼陀罗和大礼弥撒两个均是印度教专有名词，得自无所不知的爱姐姐、苦力众之大能者。轮刑类似车裂，不同处是：它仅（呃……）使受刑者的四肢全部关节脱臼，并保持此状态数天，受刑者将四肢残废，Neraka骑士团似乎很青睐这一招。嗯，也许正式名称不是轮刑，不过这恐怕要等arakein找龙堡上某个位面的BT们交流交流再说了。
注３：见本书第１３２面。以后凡本书中新出的生物，除非译名十分明显，否则一律保留原名，并待出现统一译名后才改。因为arakein认为我们去有目的的查别人的比别人大海捞针的来找我们的要方便得多，此后不再说明。
注４：给出的图形是一颗左眼球完好的朽坏的头骨，后面呈放射状较密的伸出许多根肋骨，排成类似“地狱之炎”的效果。
注５：原文是larvae。《奇幻大词典》上没有，查阅了《American Heritage
College Dictionary》、《The Collins Dictionary of English
Language》及《牛津百科辞典》，均只发现“larva”——一种意思是指古罗马传说中的叫“lemur”的怪物，正好《怪物手册》上也有同名深渊怪物——“劣魔”。嗯，这个逻辑很不合逻辑，所以还有另一种意思——一种邪恶的亡灵精神体。恶魔喜欢灵魂，不过ＤＮＤ中的恶魔拿了灵魂又没什么用，所以排在第二位。请大家不吝指教。
注６：“挑战之典”与“最终祭典”在原文中均是“Rite of Challenge”。前者当是指教典中关于下级挑战上级的典律，而后者，根据后文看，则应指该典律规定的在此种挑战结束后的某种汇报性仪式，而不应是指仪式的开始，因为如果这些混乱邪恶的高阶牧师们能在正式举行仪式之前就合法谋杀挑战者的话，就完全不必非依靠该典律铲除异己了。